東莞孩子害怕死亡心理輔導(dǎo),東莞兒童死亡焦慮心理咨詢?

死亡是每個(gè)人都必然要面對(duì)的話題,既然要思考這個(gè)話題,就連同它的另一面——存在一并說(shuō)說(shuō)吧。養(yǎng)正心理以寰宇養(yǎng)正(北京)科技發(fā)展公司為主體,是由李明教授指導(dǎo)的心理科技、教育和服務(wù)機(jī)構(gòu)。寰宇養(yǎng)正公司以“養(yǎng)正心理學(xué)理論”體系為核心,養(yǎng)正心理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、心理服務(wù)中心,從心理教育、心理陪伴、心理咨詢、心理治療四個(gè)方面開(kāi)展心理服務(wù)工作,以養(yǎng)正心理培訓(xùn)、個(gè)人心理服務(wù),為企業(yè)心理援助服務(wù)(EAP)三個(gè)板塊為主要業(yè)務(wù)線。

關(guān)于死亡

地球上的幾十億人口,終其一生,都要次第死去。死亡,按照每年超過(guò)五千萬(wàn)人的速度悄然發(fā)生著。生命與死亡息息相關(guān),任何生命似乎都是以死亡為代價(jià)換來(lái)的,正如一個(gè)細(xì)胞換一個(gè)細(xì)胞,正如刻在DNA里的繁衍本能,正如化作春泥更護(hù)花。

或許,生命本身就是對(duì)熱寂原理的一次徒勞而壯麗的反抗,而死亡也是必然降臨的節(jié)日。一個(gè)人如果不認(rèn)識(shí)死亡,他就不認(rèn)識(shí)生命。但是我們似乎經(jīng)常忘記或者無(wú)視它的存在,我們會(huì)送去鮮花,我們會(huì)悲憫難當(dāng),我們會(huì)舉行葬禮,把骨灰撒向山川大河,卻時(shí)常忘記十億人都是殊途同歸。

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大家很少談?wù)撍劳?,它是一種禁忌。相對(duì)于生命的結(jié)束,我們更傾向于談?wù)搧?lái)生。我們會(huì)談哀悼,卻避開(kāi)死亡恐懼。我們會(huì)敬祖盡孝,祭祀亡魂,但卻往往沒(méi)有留一個(gè)空間給自己去面對(duì)死亡焦慮。它像是一個(gè)大家都知道卻寧愿緘默的話題。

關(guān)于存在

海德格爾認(rèn)為世界上有兩種基本的存在模式,第一種是“忘失”的存在狀態(tài),第二種是“念此在此”的存在狀態(tài)。活在忘失的狀態(tài),就是活在“外在事物”的世界中,迷失在各種“他者”之中,任由日常世界擺布;而念此在此的狀態(tài),人則著眼于事物本來(lái)的樣子,而不是它應(yīng)該的樣子,并為此感到新奇,這種模式也被稱為本體模式。這種狀態(tài)下,人保持著對(duì)生存的覺(jué)察,不僅能注意到存在的脆弱性,也能注意到個(gè)體對(duì)自身生命存在所負(fù)有的責(zé)任。

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大多數(shù)人通?;钤诘谝环N(忘失的)存在狀態(tài)中,我們?cè)缭趯W(xué)會(huì)思想之前就已經(jīng)習(xí)慣于活著,我們憑借習(xí)慣去做事,而不是思考。就像一頭沒(méi)有自我意識(shí)的驢子,如果在這頭驢的前面掛上一根胡蘿卜,它就會(huì)一直圍繞著胡蘿卜打轉(zhuǎn)。太多的無(wú)意義重復(fù)和機(jī)械勞動(dòng),讓我們傾向于逃避關(guān)于“死亡、自由、無(wú)意義”等終極話題,陷入沉淪與隨波逐流。當(dāng)人進(jìn)入第二種存在狀態(tài)(念此在此)中,則能獲得最大程度上的自我意識(shí),不僅意識(shí)到自己是已經(jīng)建構(gòu)的自我(經(jīng)驗(yàn)的自我),同時(shí)也是正在建構(gòu)中的自我。能夠包容自己的可能性和局限性,同時(shí)也能面對(duì)絕對(duì)的自由和虛無(wú),并因此直面而真誠(chéng)地感受到焦慮。

你有死亡焦慮嗎?

死亡焦慮的定義:對(duì)即將到來(lái)的或者終將到來(lái)的死亡、消逝的事實(shí)產(chǎn)生恐懼、糾結(jié)、不解、不安等復(fù)雜的思想和情緒。意識(shí)到并正在意識(shí)著自己或他人終究一天會(huì)從這個(gè)世界上消失,無(wú)法理解和接受。并會(huì)產(chǎn)生一些冒冷汗、心顫、呼吸急促等生理現(xiàn)象。歐文?亞隆在《存在主義心理治療》中談到“死亡焦慮”時(shí)說(shuō)道:“我們每個(gè)人,從早先的兒童到長(zhǎng)大成人,都緊緊抓住一個(gè)非理性信念,那就是自己是具有獨(dú)特性的。極限、衰老、死亡,這些可以適用在他人身上,但對(duì)我來(lái)說(shuō)不適用。

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人在內(nèi)心深處相信自己是不會(huì)受傷的、不會(huì)毀滅的。在生命之初就可以找到這種原始信念的起源。對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),生命初期都是極端自我中心的時(shí)期,自己就是全世界,和其他客體或生命之間是沒(méi)有界限的。每一個(gè)念頭都不需要個(gè)人努力就能得到滿足,想法能產(chǎn)生實(shí)際結(jié)果。人與生俱來(lái)有一種特殊感,并將這種現(xiàn)成的信念當(dāng)作盾牌來(lái)對(duì)抗死亡焦慮。”當(dāng)人們處在逃避死亡的狀態(tài)中,會(huì)沉淪于各種理想化的自我追求,將自己的死亡視為絕對(duì)的壞事;或者認(rèn)為自己毫不在乎死亡,毫不害怕,認(rèn)為死亡只是一瞬間的事,認(rèn)為自己沒(méi)有死亡焦慮。

事實(shí)上,死亡焦慮是普遍存在的,它常常以隱匿的形式影響著人們的生活,而大部分人都將大部分能量消耗在了對(duì)死亡的否認(rèn)上,即死亡焦慮通常被人們的心理防御機(jī)制處理過(guò),通過(guò)壓抑、置換的方式隱藏掉了,從而表面上看似克服了死亡。但是,當(dāng)人們真的遇見(jiàn)了非同尋常的壓力事件,當(dāng)人們真正感知到死亡存在時(shí),就會(huì)導(dǎo)致防御策略失效,發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)處理死亡的模式已無(wú)能為力,正如海德格爾所說(shuō):“他們發(fā)現(xiàn)了自己被孤零零的丟到這個(gè)世界上的恐慌”。

對(duì)死亡焦慮的覺(jué)察帶給個(gè)人的改變是巨大的。很多晚期的癌癥病人,在生命垂危之際,反而明白了存在的重要性,因?yàn)樽罱K都無(wú)法逃脫死亡,反而更加注重過(guò)程。人們太容易被日?,嵥槔ё。浭裁床攀侵匾氖虑?。有的人活了一萬(wàn)天,有的人只活了一天卻重復(fù)了一萬(wàn)次,可是死亡能讓我們對(duì)所擁有的時(shí)間身懷敬意。對(duì)死亡的恐懼,常常與人生虛度的感覺(jué)緊密相關(guān)。你越不曾真正活過(guò),對(duì)死亡的恐懼就越強(qiáng)烈;你越不能充分體驗(yàn)生活,也就越害怕死亡。

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只有不斷覺(jué)察死亡的存在,我們才能更加珍惜當(dāng)下。你在世界上留存的時(shí)間非常有限,所以你必須從對(duì)死亡的恐懼中發(fā)現(xiàn)一種嶄新的東西,你要完全的為自己負(fù)責(zé),要意識(shí)到你度過(guò)的每一分每一秒都是屬于你自己的。治愈不存在的恐懼或許需要對(duì)生命意義的哲學(xué)反思,或許很多人想知道生命是否有意義,值得我們活過(guò)。但是我認(rèn)為,正是因?yàn)樯芸赡軟](méi)有意義,它才值得更好地活過(guò)。人是為了活著本身而活,而不是為了活著之外的事物。

生和死其實(shí)是“一體兩面”,生的過(guò)程,也可以說(shuō)是死的過(guò)程。生命的不斷成長(zhǎng),亦是不斷邁向死亡的過(guò)程。我認(rèn)為把死亡當(dāng)作一個(gè)結(jié)果是不對(duì)的,死亡是整個(gè)生命過(guò)程,他并非在生的對(duì)立面,而是作為生的一部分永存。史鐵生說(shuō)“但是太陽(yáng),它每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際,正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)”,對(duì)死亡最好的認(rèn)可方式就是你好好活著。了解更多請(qǐng)搜索關(guān)注公眾號(hào)養(yǎng)正心理UH!

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